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vendredi 9 mai 2014 Pourquoi nous sommes contre la Gestation pour autrui (GPA) ou le recours aux mères porteuses
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Cette brochure a été publiée et diffusée par ses auteures en octobre 2011.
La GPA aujourd’hui Notre législation qui s’oppose à la commercialisation du corps humain et Des associations LGBT (lesbiennes, gays, bisexuelles et trans) s’y associent, défendant la GPA comme l’une des réponses à leur demande homoparentale. Le public, lui, est partagé entre un sentiment de révolte face à ce qui lui semble choquant au plan humain, une tentation compassionnelle vis-à-vis de la dramatisation de l’infertilité et de l’incapacité biologique des hommes à porter un enfant et, enfin, une sorte d’oblitération critique devant ce qu’on présente, à tort, comme une avancée des méthodes de procréation médicalement assistée (PMA). La GPA est revendiquée au plan thérapeutique comme palliatif de l’infertilité (sont évoqués les cas de femmes nées sans utérus fonctionnel) mais aussi, de plus en plus, comme demande sociale. Ainsi, le bébé « clef en main » répondrait à une demande homoparentale « gay ». Il constituerait une alternative aux procédures d’adoption parfois longues et aléatoires. Une régression sociale observée Le revers de cette demande est une régression sociale féroce, observée Tout y repose sur un dispositif contractuel d’essence libérale qui spécifie les obligations et droits des deux parties : les critères de sélection de la gestatrice, ses obligations tout au long de sa grossesse, les dédommagements financiers, les cas de retrait du contrat avant terme… Face à ces pratiques perçues comme « choquantes » s’est développée une Une vision de la société que nous ne pouvons partager Derrière les arguments en faveur de la GPA se profile une vision de la société que, nous féministes et lesbiennes féministes, ne pouvons partager : Pour y parvenir, on s’appuie sur les ressorts classiques de l’aliénation et de la domination : la glorification de vertus présentées comme "spécifiquement féminines" telles la générosité, l’altruisme, le don de soi, le bonheur et le rayonnement de l’état de grossesse, figeant ainsi les femmes dans ce rôle traditionnel auquel on voudrait les soumettre. Qu’on arrête de nous jouer les vieux couplets de l’ère patriarcale ! L’histoire, elle aussi, est convoquée pour tenter de prouver l’enracinement de cette pratique dans notre culture. À l’appui, des cas de dons d’enfant mais qui relèvent, à l’analyse, soit de situations de subordination (Sarah et Hagar dans la bible), soit de partage d’autorité parentale (confier un enfant à un couple infertile ou soulager une famille trop nombreuse en prenant en charge l’un des enfants). Qui plus est, ces exemples viennent d’une époque où la justification sociale de l’existence des femmes passait par leur capacité de procréation, l’une des impositions du système patriarcal. Un détournement des luttes féministes Argument de choc, les gestatrices et fournisseuses d’ovocytes sont libres, Avec la GPA, pas de volonté de libération collective, mais la mise en avant d’une vision strictement individuelle « chaque mère porteuse D’autres voies possibles Loin de nous l’idée de juger, a fortiori de condamner, les individuEs qui en tant que gestatrices ou en tant que demandeurs/euses entrent, ou sont Ce qui se construit autour de la GPA est significatif de la progression de De cela nous ne serons jamais ni les alliées, ni les complices. Pourtant, il est envisageable, en ouvrant le champ du possible et avec une – L’adoption plénière accessible à toutes et à tous, aux homosexuels, aux . La Coordination Lesbienne en France (CLF) . Le Planning Familial . La Coordination des Associations pour le Droit à l’Avortement Les groupes signataires ont publié cette brochure en 2011. Reproduction autorisée sur Sisyphe. Mis en ligne sur Sisyphe, le 4 mai 2014 |