| Arts & Lettres | Poésie | Démocratie, laïcité, droits | Politique | Féminisme, rapports hommes-femmes | Femmes du monde | Polytechnique 6 décembre 1989 | Prostitution & pornographie | Syndrome d'aliénation parentale (SAP) | Voile islamique | Violences | Sociétés | Santé & Sciences | Textes anglais  

                   Sisyphe.org    Accueil                                   Plan du site                       






lundi 14 janvier 2013

Shéhérazade, une filiation possible pour les femmes militantes ou artistes contemporaines
L’inestimable transmission de l’amour ou l’inestimable amour de la transmission

par Nicole Barrière, sociologue et poète






Écrits d'Élaine Audet



Chercher dans ce site


AUTRES ARTICLES
DANS LA MEME RUBRIQUE


La 42e Assemblée Générale annuelle de l’Association des femmes autochtones du Canada (AFAC) rassemble jeunes et aînées
Les luttes menées à l’échelle locale sont liées et s’inscrivent dans un contexte global
À la mémoire de Marie Trintignant
L’économie du don, la théorie et les pratiques - Appel de textes
20e anniversaire de la Marche des femmes contre la pauvreté "Du pain et des roses" : des retrouvailles émouvantes et stimulantes
La présence des femmes sur Internet
"Lockout au Journal de Montréal. Enjeux d’un conflit de travail", chez M éditeur
Les garderies commerciales : la réponse du XX1e siècle ?
Grande manifestation contre l’austérité, samedi le 29 novembre à Montréal et Québec
Services sexuels pour les handicapés : la pitié dangereuse
Vatican VS mafia - Qui lave les péchés du monde ?
Résister et construire des alternatives au modèle patriarcal, capitaliste, raciste, lesbophobe et colonial
Obama ou le "Dream" de Martin Luther King ?
La dictature du regard
De petits pas contre la faim - Où déposer vos dons
Le féminin à géométrie variable - Être nommée pour exister !
La médaille du Barreau de Montréal 2012 décernée à Me Christiane Pelchat, artisane d’un monde meilleur
La CHI - Un humour dégradant et complice de l’injustice sociale
Grève étudiante - Des féministes de l’Université Laval s’indignent de la violence policière
Grève étudiante – "Allô la police !"
Témoignage - Mon chemin vers le bonheur
Des survivantes de tortures et de mauvais traitements exhortent le Canada à aider à mettre fin aux violations des droits de la personne aux Philippines
Discrimination sexiste dans l’industrie de la construction : mémoire
Aides domestiques – Le Conseil du patronat du Québec prend encore une fois position contre l’égalité des femmes
Québec - Une menace plane sur l’autonomie des organismes communautaires
Les femmes demandent réparation
Offrez des livres des éditions Sisyphe pour Noël 2010 - Deux forfaits à prix modique
Abolition de la Commission de l’équité salariale : un recul inacceptable pour les femmes !
Les crimes haineux déclarés par la police au Canada
Les organismes communautaires dénoncent les conséquences des actions gouvernementales
Les femmes immigrées et "racisées" font les frais d’une fragmentation du mouvement communautaire et d’un manque de ressources
Le réenchantement du monde par les médias
Dramaturgie de contes de fées dans les relations internationales
Équité salariale - la moitié des entreprises ne suivent pas la loi
Le scandale du financement des écoles privées
L’utérus national
Québec - Il y a 25 ans, Denis Lortie tirait sur des employés de l’Assemblée nationale
Mouvement de libération des femmes : 1970-2010
Éliminer la pauvreté : il faut faire plus ... et mieux
La Grande Déclaration Jeunesse de Québec
Nouveau-Brunswick - Aux personnes qui pensent que les femmes ont atteint l’égalité
Équité salariale - Radio-Canada à pas de tortue
Radio-Canada et les femmes journalistes - Avancez par en arrière, Mesdames
Quand le sexe prit le pouvoir
Pour le respect des droits et libertés des travailleuses et travailleurs (im)migrant-es au Québec et au Canada
Les nouvelles chaussures du ségrégationnisme
Aides familiales, travailleurs agricoles, et autres travailleurs (im)migrant-es à statut précaire : quels droits ? Quelles responsabilités gouvernementales ?
La pauvreté a des effets dévastateurs sur la santé des enfants
Arrière-pensées des discours sur la "victimisation"
Marchons le 7 septembre pour appuyer la Déclaration des Nations-Unies sur les droits des peuples
En Congrès, l’AFEAS réclame une loi pour protéger les droits collectifs acquis et l’égalité entre les sexes
Syndrome d’aliénation parentale ou SAP, une théorie contestée
Tuerie de Virginia Tech - La célébrité au bout du fusil
Dignes dingues dons
Luttes de classes et pauvreté plus tabous que le racisme. Entrevue avec Toni Morrison
Crime et pauvreté à l’ère du libéralisme
Sortir d’un gang criminel et reprendre goût à la vie
Printemps
Réaction du Comité des femmes des communautés culturelles de la FFQ sur les accommodements raisonnables
Rencontre laïque internationale le 10 février
Toutes les Montréalaises devraient disposer d’un logement de qualité, sécuritaire et abordable
Un goût de lendemain de veille
Lulu love Lili ou histoire d’L
Association étonnante d’une psychologue aux ateliers "Initiative vraie Beauté" de Dove
La Commission de l’équité salariale refuse la demande du gouvernement d’étaler le paiement
Devons-nous nuancer notre critique de l’islam ?
La menace de tuer Redeker, un test pour l’état de notre démocratie
Point de rupture
L’R des centres de femmes du Québec à la recherche d’une travailleuse polyvalente
J’ai rencontré le quinquagénie
Le calendrier girl power 2007 s’inscrit dans le phénomène de l’hypersexualisation de la société
Jeux olympiques 2006 - J’ai perdu mes eaux limpides !!!
Déménagement du casino : une hausse du crime est prévisible
Ressources pour les femmes
Le gouvernement Harper veut museler les groupes de femmes
Dérives des banlieues : les filles, premières victimes
Les Misérables du XXIe siècle
Attention à la boîte de pandore de l’eugénisme scientifique
La France et le Québec, deux définitions divergentes de la laïcité dans l’espace public
Tout le monde en parle, de la peste raciste
Le mouvement étudiant et le renouvellement du projet social québécois
La longue marche des femmes vers l’égalité dans les métiers non traditionnels
Libre : la loi du genre
La Loi sur les normes de travail interdisant le harcèlement psychologique est en vigueur au Québec
Un couvre-feu pour les jeunes afin de réduire le vandalisme ?
Femmes, migration et frontières
L’amour a-t-il changé ?
Pauvreté : bouc émissaire
La Cour supérieure du Québec rend un important jugement sur l’équité salariale
Le totalitarisme "politically correct". Mythe ou réalité ? - Le milieu universitaire et la droite
Le totalitarisme "politically correct". Mythe ou réalité ? - Culture occidentale et analyse féministe
La chasse au "politically correct"
S’unir pour être rebelles - Rassemblement de jeunes féministes
La féminisation linguistique : nommer notre présence au monde
Équité salariale et dérives masculinistes
La malbouffe n’est pas toujours un choix personnel
Appel pour un Québec d’abord solidaire !
Les derniers titres de Sisyphe en permanence sur votre site
Radio France Outre-Mer attise le feu
La Charte mondiale des femmes pour l’humanité
Pourquoi cette rage ?
Privatiser les services de santé, un pis-aller
Une justice à géométrie variable
Quand l’industrie de la charité imite les « grandes »







Shéhérazade est un mythe. Mythe de la femme et du féminin, elle entre dans la même mythologie qu’Iphigénie, Antigone ou Pénélope. Par le conte, elle instruit de l’amour et de la transmission par les femmes, de toutes les formes de l’amour, de ce qui le fait durer, c’est-à-dire le désir renouvelé, à un point tel qu’il arrête la violence contre les femmes. Elle est en ce sens une pionnière contre les crimes d’honneur, par l’étendue des sujets traités dans ses contes, elle questionne le savoir, la connaissance et leur transmission, elle éclaire de son art et civilise le monde.

L’inestimable transmission de l’amour ou l’inestimable amour de la transmission

Je n’ai cessé de me demander quelle était la bonne formulation, car les deux se complètent.

Il y a trois semaines, ici même a eu lieu une grande soirée de poésie féminine avec cinq poètes et une musicienne, six femmes venant de différents pays arabes. En les écoutant je me suis dit qu’elle étaient toutes filles de Shéhérazade, des femmes, des poètes, des conteuses et des mères.
et puis il a l’histoire de Malala Yusufzai, le 9 octobre 2012, cette jeune militante des droits humains âgée de 15 ans, a été grièvement blessée par un Taliban, en réaction à sa mobilisation contre la destruction des écoles de filles au Pakistan. Face au terrorisme, Malala a mis sa vie en danger pour défendre haut et fort les droits des jeunes filles du monde entier.
une autre fille de Shéhérazade.

Je salue ici Malala et Shéhérazade et leur modernité dans le mythe féminin, comme le sont Pénélope, Antigone ou Iphigénie.

L’inestimable amour de la transmission

L’interprétation des mythes est multiple et universelle, ils contiennent autant de variations que d’époques ou de sociétés.

Souvenons-nous de la conteuse ! Son mari trompé, le sultan de Samarcande se venge en passant chaque nuit avec une nouvelle femme et lui fait couper la tête au matin.

Schéhérazade est la fille aînée du grand vizir. Elle est belle et cultivée, elle a lu les livres anciens, les légendes, l’histoire des peuples. Chaque nuit, elle raconte une histoire après l’autre pour se rendre indispensable auprès de son mari, prince et tyran. Mille et une nuits plus tard, le sultan devenu civilisé épargne la princesse.

Shéhérazade est un mythe. Mythe de la femme, du féminin et la question que je me pose aujourd’hui, est : de quoi Shéherazade m’instruit-elle ?
Eh bien elle m’instruit de l’amour et de la transmission par les femmes, c’est-à-dire de deux valeurs de culture et de civilisation qui sont très malmenées aujourd’hui.

De l’amour, de toutes les formes de l’amour, en premier lieu de ce qui le fait durer c’est-à-dire le désir renouvelé, car telle est la stratégie de Shéherazade, c’est d’amener le désir de savoir à un point tel qu’il arrête la violence contre les femmes et le meurtre d’un crime d’honneur encore présent dans bien des sociétés. Cette question est d’importance aujourd’hui car elle questionne le savoir, la connaissance et leur transmission.

Quels contenus, quels savoirs ? Dans les contes de Sheherazade, il est question d’aventures, de voyages, de merveilleux, de morale, d’éthique politique, de commerces (au sens réel et au sens classique c’est-à-dire de relation et de communication fondées sur des valeurs).

Quels récits transmet-elle ? La forme est aussi importante que le fond ...
elle tient en haleine celui qui écoute, il ressent ravissement et volupté par cette sorte de magie, le pouvoir de mêler tradition et innovation, pudeur et provocation, d’ancrer dans le connu pour amener vers l’inconnu. C’est le propre du voyage et de l’aventure, une forme de décentrement qui oblige à penser autrement, à rêver autrement.

Intervient ici la conteuse, la technique de la conteuse, sa voix, son corps, son sourire, ses gestes, c’est-à-dire les artifices les plus simples qui donnent cette voix, ce corps et ces gestes au récit, une connivence qui ramène à l’humain, une plongée humaine qui vient d’une très longue histoire.

La voix est une longue histoire, le corps aussi, le geste aussi. Dans cette longue histoire, les voix et les corps nous font renouer avec l’humanité et l’histoire qui sont en nous.

Shéhérazade me parle du féminin depuis la nuit des temps, des craintes, des angoisses, des rêves et des idéaux, des pulsions, des désirs et des blessures et aussi des ruses, des sortilèges, de la magie.

L’art de la métamorphose est au cœur des contes. Métamorphose de femmes tour à tour sorcière ou magicienne qui ont le pouvoir de changer les individus et leur destin, il est question d’amour, de jalousie, d’infidélité et de loyauté enchevêtrés dans des récits inspirés qui font d’elle une conteuse poète et philosophe, mais aussi une héroïne qui sauve les autres femmes de la violence du prince par son récit et ce qu’il entretient de désir.

Il y a d’une part le rappel de l’objet des contes : des femmes perverses ou infidèles qui sont punies et, d’autre part, des femmes courageuses, des femmes génies qui sont rachat et délivrance.

C’est par l’intelligence de cette inversion que la conteuse ouvre la voie possible de l’amour et de la liberté.

Par l’art de la parole se maîtrise le devenir de l’humanité, en faisant le constat de la violence et du chaos, elle cherche à l’humaniser par la parole.

Bien avant Freud, c’est avec cette grande transmission que Shéhérazade ouvre la parole.

Inestimable objet de la transmission... sa lutte contre la violence du crime d’honneur.

Dans cette lutte, Shéherazade conjugue le courage d’Iphigénie, celui d’Antigone, et la patience de Pénélope. Ce courage a pour fondement l’amour : amour d’un frère, d’un père, d’un époux et celui de toutes les femmes, qui fondent l’humanité autant que les hommes.

Elle se sacrifie dans un premier temps comme Iphigénie pour arrêter le crime, elle s’oppose au pouvoir comme Antigone en lançant un défi au prince, en proposant le pacte du conte. Enfin elle a la patience de Pénélope, elle tisse chaque nuit un nouveau conte qui a pour but de défaire le prince de sa colère et de sa violence et de son ignorance.

L’inestimable transmission de l’amour

Shéhérazade instruit le Sultan, son époux, de l’amour : elle dit que l’amour n’est pas maudit, mais elle fait plus, elle opère en lui une transmutation, en indiquant que la toute-puissance n’est pas d’avoir droit de vie ou de mort mais qu’il est une puissance plus grande encore avec un autre visage, celui des valeurs humaines.

Je fais appel ici au concept d’aimance développé par Abdelkebir Khatibi. Il dit :

" J’appelle aimance cette autre langue d’amour qui affirme une affinité plus active entre les êtres, qui puisse donner forme à leur désir et à leur affection mutuelle, en son inachèvement même. Je pense qu’une telle affinité peut libérer entre les aimants un certain espace inhibé de leur jouissance. En cela, l’aimance réclame le droit à l’art et à la pensée dans l’univers si complexe et si paradoxal des sentiments. C’est donc un art de vie, telle qu’elle est et telle qu’elle advient…"

Dans le merveilleux des contes, on voit souvent s’opérer des transformations, des mutations, mais ce qu’introduit Shéhérazade dans son récit c’est cette langue d’amour, cet espace de dialogue et de liberté qui l’affranchit et affranchit le prince de l’archaïque.

Archaïque le désir de vengeance, le crime d’honneur, car c’est une violence sans sagesse.

Archaïque le désir de séparation des sexes, Shéhérazade lui fait retrouver le souvenir perdu de la féminité, une féminité qui n’est pas cliché sur lequel on se base pour exercer la vengeance.

Archaïque la misogynie, la haine inconsciente des femmes, qui mène au meurtre, et c’est heureusement convaincu par l’amour de Shéhérazade, qu’il va renoncer au crime contre les femmes, elle le guérit de sa misogynie et peut-être même de sa crainte de l’impuissance en lui donnant trois enfants.

Dans cette étape, elle le fait accéder à la transmission de la vie, non comme un être tout-puissant mais comme le simple dépositaire de cette vie, elle le libère ainsi de l’image de la femelle fascinante et primitive pour lui donner accès à la femme et à la bonne mère...

Les contes ont une dimension merveilleuse, de mystère infini, et permettent un passage, ils éclairent de façon symbolique les images anciennes, et font entrer en communication avec l’être réel par cette formule dans Ali Baba « Sésame, ouvre toi ».

Mot de passe mystique de l’être caché, cette petite graine : sésame. Il faut que cette graine s’ouvre pour qu’elle puisse germer et devenir la plus belle des plantes, par ce sésame s’opère une transformation, une transmutation quasi thérapeutique. Car Shéherazade, conteuse, fait régresser au stade de l’enfance, elle fait retrouver les racines de l’être en sommeil, c’est-à-dire le meilleur de l’être, en clarifie le plus intime et le reconnaît.

Reconnaître le sultan comme homme, comme père, comme Prince, c’est-à-dire le gardien de la loi, capable de maîtriser les pulsions primitives, devenir juste, de savoir qu’il ne suffit pas de la toute-puissance mais du pouvoir de protéger ceux dont on a la charge, ceux que l’on aime.

Elle le rend maître de son destin et le ramène, par les chemins détournés du conte à l’essentiel du questionnement sur l’existence, par cette triade de verbes qui viennent de temps très anciens : connaître, aimer, protéger, elle fait de lui un prince "éclairé".

Les contes éclairent sur des questions de société, de pouvoir, d’identité et sur l’amour et des épreuves de la vie, ils tracent l’itinéraire de héros et donnent sous forme symbolique un cheminement pour accéder à la maturité, ils sont initiatiques, c’est-à-dire qu’ils obligent à une transformation.

L’art de la transformation et l’art du tissage

Cette transformation se réfère à ce qui est enfoui dans l’inconscient collectif des femmes et des hommes, peurs frayeurs, interdits, mais les aventures des personnages sont présentées de façon ordinaire, pouvant arriver à n’importe qui, des événements banals mais tout en conservant au récit son caractère merveilleux. C’est ce jeu de déplacement du banal au merveilleux qui permet la transformation, par tout ce que l’imagination et la poésie ouvrent.

Shéhérazade est enfant de la ville, dit-on, pourtant sa voix rappelle quelque chose d’essentiel et de mythique qui convoque à un exercice spirituel semblable au tissage d’un tapis : celui de l’éternité !
Elle abolit les distances, traçant les contours d’une ville la nuit jusqu’au labyrinthe serré du palais, à celui plus lâche des rues commerçantes, libère allégrement et sensuellement le prince et lui tend le fil salvateur d’aimer.

Nous voilà sur le métier à tisser de l’éternel. Ville, tapis, tissage, maille.

À la ville, à son damier serré, répond le tapis, espace intime de séparation du dehors et du dedans, de la terre et de la couche, du vent et du soleil, du jour et de la nuit, de la vie et de la mort.

À voix basse, elle reprend le chant des femmes tissant ces fils de couleur. Tapis de métissage des éléments et tapis de séparation des âges de la vie : tapis pour aimer et naître, tapis pour découvrir et connaître, tapis pour prier et mourir. Son art du conte est comme l’art du tapis, un langage de cette langue ancienne qui fait surgir le motif de la femme, terre des vases anciens, terre fertile et féconde. Et c’est sur un tapis de contes, espace coloré et doux, que le prince ou l’enfant déchiffre, en même temps que l’amour et l’art de la mère, le récit ancien des symboles.

Espace intime, le conte livre le monde et ses différences, la planète et ses habitants, les histoires et les chants dont la mélodie improvisée traverse le songe d’être jusqu’à la rumeur de vivre.

Shéhérazade tend le fil, fil rhizome des villes, rues bruyantes où s’affrontent les plaques du temps : temps vertical du présent, éphémère, temps horizontal de l’histoire soulevé jusqu’à hauteur de vue et là les temps coïncident.

Shéhérazade, fil conducteur des réseaux, maillage virtuel de l’espace, modernité où se pense le temps dépassé par sa propre vitesse, glissement des images, allégorie en ces fils noués, serrés, distendus, resserrés. Les fils des contes expriment l’intrication et l’enchevêtrement de strates temporelles reliées entre elles par de multiples analogies.

Elle crée une référence qui permet de penser par variations sensibles et fait des espaces de correspondances, où tout est indépendant et pourtant indispensable, interpelle chaque chose, où chaque élément résonne de cette note centrale sur laquelle elle s’appuie : la transmission de l’amour et de la vie.

Shéhérazade s’installe dans cette généalogie par l’art de la caresse, art de la transmission, elle trace de ce geste tisserand, de ce geste d’inscription de la mémoire. L’art de Shéhérazade est païen, l’art de Shéhérazade est urbain, de ce temps où les mémoires se rejoignent, s’enracinent dans la terre, dans le travail sur le métier, métier tisserand ou métiers des réseaux de la vie et de la parole depuis les rues, les commerces, les voyages.

L’art du conte : initiation et transmutation

Le conte, lieu intime et clos comme le jardin ou le tableau. Comme la femme à son métier, Shéhérazade a observé les oiseaux, interrogé les nuages, consulté les livres, comme la femme à son métier, elle a la densité de l’artiste, non un art de l’ennui ou du divertissement, mais l’art comme une parcelle d’éternité qui assure qu’une partie de nous-même ne saurait être blessée par ce qui n’est pas elle. Elle conduit le prince sur la terre reculée d’un chemin initiatique qui suppose la rupture avec les pensées et les archaïsmes anciens. Elle ne loge pas au creux de la douleur recroquevillée mais l’ensemence en profondeur et en apaisement.

Mais ce qui me parle et m’émeut le plus chez Shéhérazade c’est qu’elle est plus subtile que les féminismes agressifs, elle met au centre de l’imaginaire collectif la place du féminin comme fondement de civilisation.

Le conte est universel, sa matière ne lui appartient pas, elle le travaille, le tourmente, le remue, elle entend la colère et le cri et accorde l’inestimable complicité à son énigme, c’est-à-dire au mouvement de la vie.

Ce mouvement de la vie est prétexte pour l’initiation et l’apprentissage "corps et âme", car la force de vie est subversive chez Shéhérazade.

La vie déborde comme un jardin avec de folles frondaisons et des branches foisonnantes, déborde du tapis en ses fils qui remontent jusqu’au chant des femmes, déborde du conte et se recentre en lui. Voilà l’heure de saisissement de la matière rhizome, Shéhérazade en fixe les lignes solides, en organise le territoire stable comme autant de places, de lieux de naissance et de co-naissance.

Naissance et co-naissance de ces contes dans le regard aveugle d’hommes, Shéhérazade est une conteuse de la transmutation, un art de la transformation et une lecture du monde en son féminin. Art de la caresse et du conte, art de la mémoire, contre la malédiction et la tradition qui pèsent sur la condition des femmes, elle ouvre par sa fécondité l’imagination d’un monde autre, ancré et projeté vers les étoiles, par la fertilité des mots, elle permet la réappropriation du féminin du dedans et du dehors, elle élève par la hauteur et l’exigence contre le modèle captif de la malédiction qui enferme les femmes.

Elle affirme le conte indispensable comme la composante d’un art de vivre, comme le jardin ou le tapis. Elle pose l’amour comme un ouvert poétique, contre l’archaïsme et l’étouffement, comme un horizon supérieur qui dépasse chacun.

Elle affirme la sensibilité de la langue d’amour contre les langages de communication et la douceur du féminin dans le geste protecteur.

Shéhérazade féminise le monde car met en avant une parole sous silence, et c’est par l’oralité qu’elle ouvre l’ univers et un art de l’érotisme sans mots crus, mais suggestion et métaphore.

Shéhérazade est révolutionnaire face à la normalité des codes qui enferment les femmes, elle déculpabilise le désir et le plaisir : "Tisserande de la nuit", elle est la conteuse inépuisable, l’inspiratrice, l’amante, la mère, la libératrice de toutes les femmes dans un monde fondé sur le meurtre et la destruction du désir féminin.

Shéhérazade, une filiation possible pour les femmes militantes ou artistes contemporaines avec la conscience de ces trois verbes que j’ai cité tout à l’heure : connaître, aimer et protéger.

Par ces trois verbes, c’est le processus de grandissement et de civilisation qui est en cours.

Connaître avec l’inachevé dans la connaissance, par le désir qu’elle suscite.

Aimer en soulevant l’utopie qui transgresse l’ordre établi, la tradition mortifère.

Protéger, en protégeant la vie, en rappelant cette loi d’humanité fondamentale : la vie n’appartient pas à celle ou celui qui la transmet, il n’est qu’un maillon de la transmission de l’espèce.

C’est cette loi fondamentale et un art de vivre fait de générosité, de fermeté, de dignité, de demande de respect, de fierté, de beauté, de liberté dont nous instruit à l’infini Shéhérazade.

- Cette allocution a été présentée le 8 décembre 2012 à l’Institut du monde arabe (IMA) à l’occasion d’une grande exposition qui se tient actuellement sur les 1001 nuits.

Mis en ligne sur Sisyphe, le 14 janvier 2013


Partagez cette page.
Share


Format Noir & Blanc pour mieux imprimer ce texteImprimer ce texte   Nous suivre sur Twitter   Nous suivre sur Facebook
   Commenter cet article plus bas.

Nicole Barrière, sociologue et poète

La Cave à poèmes

Sociologue d’entreprise, Nicole Barrière a un parcours de poète engagée. Elle a publié cinq recueils de poésie dont Le Maret sauvage (1987) et La croisée des mots (1993). Elle a obtenu un prix à Postésie en 1995 et un prix au concours international de poésie érotique en juin 2000. Elle est présidente de Polyglotte, revue et association d’échanges culturels euro-arabes, et sociétaire des Poètes français. En 2000, elle a publié Courants d’R, illustré par Nicole Durand, et en mai 2001, Longue vie à toi, marcheuse de l’impossible ! , poème bilingue français/persan, préfacé par Philippe Tancelin, président du Centre International de Créations d’Espaces Poétiques (université Paris 8). Le bénéfice de la vente de ce recueil a été versé aux associations de soutien aux femmes d’Afghanistan. Ce recueil a été réédité en 2002 et a reçu le Grand Prix de la Ville de La Baule.

Avec le poète afghan Latif Pedram, Nicole Barrière a lancé en novembre 2001 un appel à création poétique " Caravanserail, 1001 poèmes pour la paix en Afghanistan ". Ils ont reçu plus de 1000 poèmes de 40 pays différents : les poèmes sélectionnés ont donné lieu à un spectacle en avril 2003 à l’Unesco à Paris et, en juin 2003, à Duschanbé au Tadjikistan. Deux livres des poèmes reçus ont été publiés à Kaboul en juin 2003, un destiné aux enfants, l’autre, aux adultes.

Nicole Barrière a également contribué, en 1996, à un montage audio-visuel astronomie-poésie dans le cadre de la Nuit des étoiles avec Daniel Kunth, astrophysicien et, en 1998, à l’écriture d’un livre sur les quasars (Édition Flammarion), auquel elle a apporté une note poétique, ainsi qu’à quelques articles sur les mots de l’astronomie dans la revue Alliage. En juin 2003, elle a contribué à l’illustration poétique des cinq saisons du yoga (énergétique chinoise et philosophie tibétaine) d’un CD de yoga avec le professeur Roland Cadoz. Elle est aussi l’auteure de quelques nouvelles : Le passeur de coquelicots, Errances, La chambre d’Elise, Amours partagées et elle a publié des articles dans plusieurs revues. Depuis novembre 2002, elle mène une recherche de création de vidéo-poésie avec la plasticienne-vidéaste Claire Artemyz.



Plan-Liens Forum

  • Sheherazade, une filiation possible pour les femmes militantes ou artistes contemporaines
    (1/1) 14 janvier 2013 , par Stéphanie

    rép: nicole barriere




  • Sheherazade, une filiation possible pour les femmes militantes ou artistes contemporaines
    14 janvier 2013 , par Stéphanie   [retour au début des forums]

    Je ne suis pas d’accord avec l’idée qu’une femme peut guérir un homme de sa violence et de sa misogynie à force d’amour. Combien de femmes s’imposent de demeurer avec un conjoint qui les maltraitent parce qu’elles espèrent pouvoir le changer ? Une personne violente ne change que si elle le veut bien.

    De plus, dans le conte, Shéhérazade a ses trois enfants au cours des mille et une nuits, donc avant que le Sultan "miraculeusement" transformé ne décide de l’épargner et on peut facilement imaginer qu’un homme qui fait assassiner toutes ses épouses ne s’embarrasse pas tellement de la notion de consentement sexuel...

    Pour sauver une vie, la notre ou celle d’une autre personne, il peut être approprié d’utiliser la séduction, la ruse ou la manipulation mais dans la vie de tout les jours, ce n’est pas de cette façon qu’on obtient du respect.


        Pour afficher en permanence les plus récents titres et le logo de Sisyphe.org sur votre site, visitez la brève À propos de Sisyphe.

    © SISYPHE 2002-2013
    http://sisyphe.org | Archives | Plan du site | Copyright Sisyphe 2002-2016 | |Retour à la page d'accueil |Admin