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lundi 9 avril 2007

Hidjab, soccer et manipulation

par Yolande Geadah, chercheure et auteure féministe québécoise, membre de l’Institut de recherches et d’études féministes de l’UQAM






Écrits d'Élaine Audet



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Une controverse récente liée aux revendications religieuses a surgi dans les médias avec le renvoi par un arbitre d’une joueuse de soccer ontarienne, âgée de 11 ans, à cause de son hidjab. L’arbitre, de confession musulmane, justifiait le renvoi sur la base d’un règlement interdisant le port de tout objet (comme des bijoux) pouvant affecter la sécurité.

Les médias et l’opinion publique ainsi que certains leaders politiques se sont empressés de condamner l’exclusion par l’arbitre, considérant que l’argument de la sécurité était un prétexte et citant comme preuve le fait que d’autres ligues à travers le monde acceptent les joueuses portant le hidjab. L’Association internationale de football a refusé de se prononcer sur cette question.

Il ne fait aucun doute que du point de vue du droit individuel, la jeune joueuse de soccer avait parfaitement le droit de porter le hidjab sans encourir d’exclusion. Il est vrai aussi que l’argument de la sécurité paraît questionnable en l’absence de preuve. Mais le fait que d’autres ligues à travers le monde n’interdisent pas le port du hidjab ne nous paraît pas suffisant pour clore le débat.

Le sens de l’uniforme

Ce cas soulève premièrement la question de savoir quel est le sens de l’uniforme dans le sport d’équipe, coutume fort répandue à travers le monde. D’un point de vue objectif, on pourrait soutenir que l’imposition d’un uniforme n’est pas vraiment nécessaire dans le sport et qu’il suffirait de demander aux joueurs de porter un vêtement qui n’entrave pas leurs mouvements.

À l’inverse, on pourrait aussi arguer que l’uniforme imposé dans un sport d’équipe comporte une symbolique importante à respecter. En effet, la fonction de l’uniforme est de créer un sentiment d’appartenance, de cohésion et de neutralité entre tous les membres de l’équipe, ce qui est de nature à favoriser la collaboration étroite requise pour réussir dans un tournoi.

Selon cette logique, l’autorisation du port de symboles religieux distinctifs ne risque-t-elle pas de créer un climat de confusion et de susciter le ressentiment à l’endroit du privilège accordé, provoquant ainsi la division au sein du groupe à long terme ?

Cheveux impurs

Deuxièmement, même si on voulait appuyer le droit des femmes musulmanes de porter le hidjab, ce cas devrait nous amener à mettre en question le discours religieux qui incite une jeune fille prépubère à croire qu’il est impur de montrer ses cheveux en public. Ce discours, devenu dominant avec la montée de l’intégrisme, incite de jeunes filles mineures à porter le hidjab et à défier même leurs parents et tout règlement non favorable issu des institutions où elles s’insèrent.

C’est là une des stratégies favorites du mouvement intégriste, qui insiste sur le port du hidjab sous prétexte d’expression identitaire positive. Mais il insiste aussi sur l’application rigide d’autres préceptes religieux, telle la séparation des sexes dans les lieux publics, encourageant les croyants à mettre en avant des revendications religieuses en ce sens, comme on a récemment pu le constater. Ces pratiques visent à remettre en question des règles séculières au nom des libertés religieuses.

Une autre stratégie consiste à provoquer la victimisation devant tout refus de céder aux revendications religieuses, ce qui permet au mouvement intégriste de tirer profit du sentiment d’injustice et de révolte qu’il suscite chez les croyants et de rallier du même coup l’opinion publique en faveur des victimes.

Les pays occidentaux n’échappent pas à l’influence de ce discours et du mouvement qui le prône très activement, profitant de la mondialisation et des nouvelles technologies de l’information. Ce discours séduit particulièrement les jeunes non seulement par l’insistance sur l’affirmation identitaire religieuse positive mais aussi parce qu’il leur permet de défier les autorités au nom de la liberté religieuse et de gagner ainsi du prestige aux yeux de leur communauté.

La manipulation des médias, prompts à monter en épingle le moindre cas de victimisation, contribue à renforcer les tendances intégristes, pour l’instant minoritaires, au détriment des tendances plus modérées au sein des communautés musulmanes vivant ici. Elle contribue aussi à susciter un malaise et une stigmatisation croissante envers les personnes musulmanes, dont la majorité s’oppose pourtant à l’intégrisme.

Prudence

Un détail intéressant à relever dans le cas de la joueuse de soccer : le fait que l’arbitre soit lui-même de confession musulmane interdisait toute accusation de racisme qui, autrement, n’aurait pas manqué de fuser. Cela devrait nous inciter à la plus grande prudence dans ce genre de situation, où les accusations non fondées sont fréquentes, ce qui a pour effet d’étouffer toute réflexion critique.

Les accusations de racisme à l’endroit de toute opposition visent à susciter l’adhésion des défenseurs des droits de la personne et des spécialistes du multiculturalisme, en appui à ces revendications religieuses. Cette stratégie très efficace soulève néanmoins de sérieux enjeux sociaux dans le contexte québécois, caractérisé par un modèle de société séculier et pluraliste.

À notre avis, il est toujours possible d’accepter un compromis dans le domaine du sport ou dans d’autres domaines, selon le contexte. Dans le cas du sport, cette décision doit revenir aux associations sportives et non à l’État.

Il importe surtout de cesser de sacraliser les revendications religieuses ou d’en faire une question de principe et de droits individuels. Il ne s’agit pas ici de nier la liberté religieuse de quiconque mais de reconnaître que des compromis sont nécessaires, de part et d’autre, pour vivre ensemble dans le respect du droit à la différence mais non de la différence des droits. Il faut espérer que la Commission d’étude sur les accommodements liés aux revendications religieuses, annoncée par le gouvernement Charest, saura mettre en lumière les enjeux sociaux et politiques sous-jacents au lieu de s’en tenir à des solutions simplistes dictées par la rectitude politique.

- L’auteure prépare un livre sur les liens entre accommodements raisonnables et revendications religieuses.

* Publié également dans Le Devoir, 14 mars 2007

Mis en ligne sur Sisyphe, le 14 mars 2007


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Yolande Geadah, chercheure et auteure féministe québécoise, membre de l’Institut de recherches et d’études féministes de l’UQAM

Yolande Geadah a fait des études en science politique et est membre de l’Institut de recherches et d’études féministes de l’UQAM. Elle est engagée depuis une trentaine d’années dans l’éducation interculturelle et le développement international. Elle a publié Femmes voilées. Intégrismes démasqués, en 1996, chez VLB éditeur, ouvrage qui a connu un grand succès au Québec comme en France, et La prostitution, un métier comme un autre ?, en 2003, chez VLB. Elle a publié Accommodements raisonnables. Droit à la différence et non différence des droits, chez VLB éditeur, en 2007. La même année, elle a reçu le prix Condorcet du Mouvement laïque québécois. Elle est aussi membre fondatrice de la Concertation des luttes contre l’exploitation sexuelle (CLES).



Plan-Liens Forum

  • > Hidjab et gardienne de prison
    (1/3) 16 mars 2007 , par

  • > Hidjab, soccer et manipulation
    (2/3) 15 mars 2007 , par

  • > Hidjab, soccer et manipulation
    (3/3) 15 mars 2007 , par





  • > Hidjab et gardienne de prison
    16 mars 2007 , par   [retour au début des forums]

    Voir un article dans Cyberpresse.

    > Hidjab, soccer et manipulation
    15 mars 2007 , par   [retour au début des forums]

    Je pense que vous montez vous-mêmes ce cas en épingle. La vraie question qui se pose c’est de savoir s’il faut empêcher la jeune fille de jouer au soccer parce qu’elle porte un Hidjab. Il me semble que la réponse est non de toute évidence. N’empêchons pas les enfants de jouer ! Ce refus était cruel et brime inutilement le plaisir de cette enfant. Les grands principes de liberté religieuse et de laïcité pourront être discutés une autre fois et ailleurs, par les bonzes, juristes et intellectuels qui s’intéressent à ces questions.

    • > Hidjab, soccer et manipulation
      16 mars 2007 , par
        [retour au début des forums]

      Et pourquoi une fillette de 11 ans ne respecterait pas la règle de l’uniforme qui est imposée à toutes et à tous le joueurs ?

      Moi, je n’en reviens pas que des gens appuient une telle attitude de la part d’une enfant :

      ou bien, elle porte ce hidjab pour s’affirmer et cela ne devrait pas être toléré comme on ne tolérerait pas qu’un joueur ou une joueuse refuse de porter le chandail de l’équipe ou insiste pour porter la casquette aux couleurs de son équipe sportive préférée ;

      ou bien cette enfant s’est fait dire que sa religion lui ordonnait de cacher ses cheveux, parce qu’elle est une femme (?) susceptible d’attiser les regards des hommes.

      Dans les deux cas, le port du hidjab était inacceptable.

      La fillette voulait jouer ? Alors elle n’avait qu’à enlever son foulard et c’est ce que tous les adultes autour d’elle auraient dû lui conseiller de faire.

      [Répondre à ce message]

      • > Hidjab, soccer et manipulation
        16 mars 2007 , par
          [retour au début des forums]

        Si les policiers de la GRC peuvent représenter l’État canadien coiffés d’un turban et vous donner une contravention, une jeune fille peut sûrement porter un turban pour une activité aussi anodine qu’une partie de soccer.

        [Répondre à ce message]

        • > Hidjab, soccer et manipulation
          20 mars 2007 , par
            [retour au début des forums]

          Il semble que les règles de l’équipe étaient claires : tête nue pour tout le monde. Cette jeune fille doit les respecter. Le hijab doit être traité comme les croix ou autres insignes religieux : il est bien sûr permis d’en porter, mais il est ridicule de prétendre que s’en séparer pendant un moment constitue une atteinte aux droits humains. Disons-le franchement, les soi-disant obligations religieuses ne sont pas comparables aux obligations causées par un handicap physique. Les secondes ne sont pas choisies et il est normal que la société s’efforce au maximum d’accommoder les particularités des handicapés, alors que les premières proviennent d’un choix personnel dont les conséquences doivent être intégralement assumées par ceux et celles qui se les imposent.

          [Répondre à ce message]

    > Hidjab, soccer et manipulation
    15 mars 2007 , par   [retour au début des forums]

    Dans cette affaire de Laval il est à noter que la FIFA a réagit de façon ambigue
    http://laiciste.over-blog.com/article-5876009.html


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